“格斗游戏”一词由“游”和“戏”构成。《楚辞·郡风·风雅》中说:“就其浅矣，泳之游也。”这儿的游是生物的一类公益活动，它不同于走和飞，走是行走于陆地，飞是翱翔于天空，而游则是捕食在水面。游与水的这种关系表明游本身是一类随便、随心所欲的身体公益活动。

与“游”不同,“戏”主要是指玩耍公益活动。《荀子·国际收支说右下》曰:“夫婴儿由是戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为戴，然至日晨必归饷者，尘饭涂羹可以戏而不可食也。”这儿记载的是“家家酒”格斗游戏。《汉书·律书》中记述:“武帝时，会天下新去汤火，人民安康，因其欲然，能不搅乱，故百姓遂安。自年一千多翁亦惟有至乡野，游敖玩耍如小儿状。”这儿的“戏”也是指玩耍的意思。

大部分人认为,在我国典籍中,首先将“游”和“戏”二字BrF的是《荀子·难三》:“周公所谓言室雨珠、言堂高义者，Givry谓格斗游戏饮食之言也，

必谓LJ50也。”在古代汉语中，做为复合词的“格斗游戏”基本上保存了“游”

和“戏”的语法，日常所言的格斗游戏指的是随便的玩耍公益活动，后引伸足球运动等，有智力格斗游戏和公益匍枝格斗游戏之分。前者如打牌、乐高、打麻将等;后者如追逐、接力赛，以及利用球、棒、绳等器械进行的公益活动，多为集体公益活动，并有情节和规则，具有体育竞技性。

在古时的许多民族中，都有以格斗游戏之类的公益活动为主要文本的基础教育公益活动。最典型的要数那些富有押韵的曲调和仪式中的舞蹈，其实这些都是真真切切的格斗游戏。纵观我国的基础教育历史,其中不乏格斗游戏教学。先秦时期,祭神作为一件国家大事，一直都被看作学校基础教育的重要文本。这种基础教育，后人称之为“宗教信仰基础教育”。宗教信仰基础教育常用的方式是宗教信仰仪式。

在西周，祭神知识的基础教育属于罗马公教范畴，因为祭神时讲究用“乐”配合“礼”,大司乐的掌理是以乐德、列梅、雅乐教太常,“德”“语”“二者结合，使格斗游戏的色彩不光浓厚。我国古时不光看重的“射”的基础教育。“舞”也是在格斗游戏公益活动中进行的。

到了汉代以后，格斗游戏基础教育就基本上不见踪影了，大多是对儒家经典进行诠释和记诵的教学。西汉时期，汉武帝和汉景帝奉行“无为”政治和黄老之学，汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张。儒家思想重人际关系,以尊卑、等级为特征,“师”是“师”,“生”是“生”,师生之间没有游戏之类的教与学公益活动，学生们之间也不允许进行格斗游戏公益活动，否则是“不成体统”“不懂规矩”。可以说，儒家基础教育思想是比较排斥格斗游戏公益活动的。

在长期的封建社会中，人们并未能正确认识格斗游戏及格斗游戏在儿童发展中的巨大作用。人们往往只是把格斗游戏当作娱乐消遣的手段，认为它会消磨学生的时间和浪费学生的精力。因此,“勤有功，戏无益”的观点颇为流行。韩愈则进一步强调“业精于勤，荒于嬉”。清代理学家张伯行认为朱熹的基础教育思想中“惟去其外诱，全其纯真’八字最妙”。他认为，“童子时，惟外诱最坏事，如樗蒲博弈，及看搬演故事之类”即格斗游戏是儿童基础教育中影响最坏的因素，他主张严格教子，禁止格斗游戏，应“形格势禁，不使得亲外诱”。所以，尽管我国古时已经认识到格斗游戏对儿童发展的作用，但在实际基础教育和人们的观念中并没有发挥格斗游戏应有的作用。

另外,在儒家思想观念的熏陶下,我国人逐渐养成了一类“老成温厚”的性格。我国人向来都讲究做人方面的“温、良、恭、俭、让”之类的君子风范。对读书人而言，琴、棋、书、画一向被视为高雅的事情，其他形式活泼的格斗游戏则在他们的排斥之列，用孔子的话说是:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”正是在这样一类思想文化的感染、熏陶下，我国基础教育中的格斗游戏精神和格斗游戏公益活动没有被足够重视。